В осетинском православном храме я поинтересовался у одной из прихожанок, чем, на ее взгляд, этот храм отличается от тех, которые в обиходе называют русскими? При этом напомнил слова из святого писания о том, что для Христа нет ни иудея, ни эллина. Оказалось, что женщина, по национальности осетинка, поет в хоре соседнего русского православного храма, но на службу приходит только к осетинским пасторам.
Прихожанка: Внутри все равно как-то греет, когда в осетинский храм можно придти. Хотя я работаю официально в храме русском, наверное, кровь свое говорит. Мы же все люди, обычному человеку легче придти туда, где говорят на его родном языке, это душу греет. Я так думаю, что это большое имеет значение. В принципе у кого-то из святых я вычитала, что культура - это ступень к духовности, ступень к Богу.
Олег Кусов: Национальные церкви нужны, они помогают лучше усвоить христианские идеи, считает Благочинный православных приходов Южной Осетии, или, как его с недавних пор представляют в церкви, председатель Совета Аланской-Цхинвальской епархии отец Георгий.
Отец Георгий: Идея сохранения национальной церкви не сегодняшним днем диктуется, она является и всегда была основой создания именно того духовного органа в народе, который бы сохранял его духовную сущность. И если мы будем так рассуждать, то тогда появится вопрос - зачем появилась Русская поместная православная церковь, сербская, болгарская, грузинская, японская, чешская, финская национальные церкви? Церковь не является тем орудием, которое разделяет народы, она является тем самым хранилищем, которое сохраняет именно самобытность этих народов, культуру этих народов, дух этих народов. Есть прекрасный пример, который дается некоторыми богословами, пример мозаики. Красота ее излагается и изображается разными цветами, но картины бывают общие, прекрасные, которые услаждают наше зрение, нашу эстетику. По сути дела, этим являются национальные церкви - это разные цвета, разная культура, многоголосье, многообразие, но один дух, одно учение, одно естество, то есть одна церковь Христова. Сам Господь во время дня Пятидесятницы, когда апостолы исполнились духа святого, заговорили на разных языках, были отправлены в разные части Вселенной, в том числе и в Скифию, в том числе на Кавказ для того, чтобы проповедовать всем народам спасение. Так что идея не разобщения, а идея многоголосья, многообразья, но единения в одном духе - это заложено в Евангелии. Ведь, скажем, как понимают Евангелие грузины на грузинском языке, так его не может понять серб на том же языке, он сможет понять на своем языке, на славянском языке. Как не понимает, скажем, араб аланского языка или Алания не понимает арабского языка, то же самое и здесь. Евангелие проповедовалось на всех языках для восприятия слова спасения Христова. Для того, чтобы развивалась церковь тех народов, тех наций, куда были призваны на проповедь апостолы. Так и возникали национальные церкви. Часто слышу такие слова, что это русская вера - православие или грузинская вера, еврейская вера или греческая вера - это абсурд полнейший. Ведь также можно сказать и о католиках, что это латинская вера, она должна быть в рамках Рима и Италии, не больше. Проповедь апостолов на других языках говорит о том, что сам на своем родном языке слышал Слово Божие, чтобы он сам себя чувствовал частью этого спасения, частью этого учения, был сам свидетелем этого служения. То есть по сути дела получается, что проповедь на иных языках, где проповедовали апостолы, они являлись тем самым первым шагом, первым действием к тому, чтобы вовлечь народы в дело спасения. Именно эта проповедь на иных языках для народов-язычников, рассеянных по лицу Вселенной послужило тем стимулом, что стали возникать национальные поместные церкви везде и повсюду.
Олег Кусов: До сих пор неразрешенные грузино-осетинские политические противоречия мешают и церковным отношениям. Благочинный православных церквей Южной Осетии отец Георгий отвергает саму возможность сотрудничества с Грузинской патриархией. В свою очередь и руководители Грузинской православной церкви платят осетинским пастырям той же монетой. Характеризуя друг друга, осетинские и грузинские священники часто потребляют вполне мирские выражения, типа "фашисты" или "националисты". Отец Георгий считает, что после конфликта начала 90-х годов прошлого века осетинское православие под влиянием грузинского оставаться не может.
Отец Георгий: Южная Осетия всегда считалась не то что подвассальной территорией, а территорией, неотъемлемой частью Грузии. Хотя, мы знаем из истории, Осетия всегда была независимой, и только лишь в советский период, именно в конце 20-х годов, она была разделена на две части, и часть Северной Осетии вошла в состав Российской Федерации, а часть была отдана Грузии. Говоря о положении церкви в Южной Осетии, вопросы церкви грузинской патриархии, мы можем говорить одно - отношения у нас не столь уж приятны, как бы того хотелось на самом деле. Действия патриарха Ильи Второго во времена Гамсахурдиа пронизаны тем духом, духом националистического нетерпения как такового. То, что происходило в Грузии в конце 80-х - начале 90-х годов, в этом принимала активное участие Грузинская православная церковь. Но печальнее всего то, что Грузия как всегда относится в Южной Осетии как к какому-то вассальному придатку. Не только в отношении мирских властей, но и в отношении церковной власти, которая имеется на территории Южной Осетии. Если в том же духе относиться к христианам-православным Южной Осетии, южной части Алании, то кроме антипатии, негативного действия Грузинская патриархия ничего возыметь из таких подходов не сможет.
Олег Кусов: Южноосетинское духовенство не поняли и в Москве. Его попытки перейти в подчинение Московской патриархии ни к чему не привели.
Отец Георгий: Говоря о взаимоотношениях с Московской патриархией, можно сказать так, что они у нас довольно теплые, но из-за канонических разногласий, которые имеются в жизни, Московская патриархия не желает портить отношения с престолом Грузинской православной церкви, и потому проблема Южной Осетии неоднократно отлагалась. Даже прошения, петиции посольства, которые отсылались патриарху Алексию Второму из Южной Осетии, они фактически оставались без внимания. Мы понимаем, что Московская патриархия является сестрой-церковью для Грузинской патриархии, но в то же самое время мы довольно правдивы и каноничны в обосновании тех действий, которые выдвигает духовенство Южной Осетии по отношению к своей церкви. Говоря о Московской патриархии, я бы хотел конкретно остановиться на некоторых людях, которые имеют патриотические чувства и патриотическое рассуждение не только о России, но в основном и об Алании, которая является южными вратами России. Есть такие люди и в самой Москве, и среди духовенства, которые озабочены теми проблемами, которые имеются в самой Алании, вообще на Кавказе и принимают активное участие по мере своих сил в их разрешении. Как ни прискорбно, но на сегодняшний день есть такие места в Русской православной церкви, на ее канонических территориях, где стал проявляться внутри церкви националистический шовинизм. Это упущение, очень большое упущение и бедствие на сегодняшний день, потому что патриархия московская фактически не контролирует некоторые вопросы в отношении ведения национальной политики в церкви. И на сегодняшний день единственный народ Северного Кавказа - это аланы, они не имеют своего национального духовенства как такового, и всяческие преграды создают для того, чтобы это духовенство было. Этот шовинизм в церкви на Северном Кавказе он весьма опасен. И потому, что он действуют разрушительно в действиях христианизации народов на Кавказе, разрушителен потому, что он возбуждает и без того уже возбужденный Кавказ в отношении славян. В Москве имеется большая осетинская диаспора, более 50 тысяч человек, кроме того, имеется Аланское подворье, которое упорно и усердно с Северного Кавказа предпринимаются попытки для его закрытия. Это опять-таки ведет к подрыву тех взаимоотношений, которые складывались веками между аланами и славянами. Ура-патриотизм, который на сегодняшний день имеете наличие в жизни, я сам тоже являюсь человеком кавказского происхождения, я вижу то, что упорно и усердно раздуваются антикавказские настроения, которые в быту и в жизни имеются в наличии. Есть такие лица, которые, к сожалению, не понимают пагубность этого действия. Такими же действиями, что Россия собирала на протяжении многих веков, они просто могут расточить.
Олег Кусов: После отказа в Москве южноосетинские пасторы обратились к другим православным церквам.
Отец Георгий: Получилось так, что недопонятые в Москве, нас поняли в Русской зарубежной церкви. И так как Русская зарубежная церковь является частью Поместной Русской православной церкви, мы были приняты, были рукополагаемые клирики, то есть священство на церковь Южной Алании. Но из-за тех трений, что возникли на сегодняшний день, трения между иерархами Русской зарубежной церкви, заставили духовенство Южной Алании и народ задуматься о том, в каком положении мы находимся, так как есть канонические нарушения некоторых епископов, которые находятся в России. Единогласно собором решено обратиться к руководителям Элладской церкви, которая находится в Греции, а именно в синод церкви митрополита Киприана. Именно этот шаг, этой действие послужили к тому, что мы были поняты и духовно, и исторически, наш вопрос был понят, понят греческо-элладской церковью. И на сегодняшний день мы получаем такую возможность воссоздать то, что было потеряно для того, чтобы заняться проповедью, евангелизацией всего народа, который в свое время много потрудился на поприщах христова Евангелия, так как Аланская церковь для Вселенской церкви, как западная, так и восточная дала немало святых. Те почитаемые святые Запада, которые являются аланами, являются как раз теми самыми духовными чадами, которые вышли из недр аланской церкви. Третья святая русской православной церкви святая Мария, которая была Аланская царевна, это так же ее потомство, которые тоже стали святыми русской православной церкви. То понимание, которое мы получили на сегодняшний день от греческой церкви, нас воодушевляет и подает нам надежды на то, чтобы воссоздать, созидать, строить заново все то, что у нас было, дабы сохранить перед вторым пришествием наш народ именно в христовом учении и в свете христова Евангелия.
Олег Кусов: Грузинская патриархия имеет на эту проблему другой взгляд. Говорит заместитель руководителя пресс-центра Грузинской патриархии Зураб Цховребадзе.
Зураб Цховребадзе: Не существует такого понятия, как южноосетинская церковь, есть одна Грузинская православная церковь, в юрисдикцию которой входят все православные храмы, которые находятся в Грузии. Все автокефальные поместные православные церкви, которые существуют в мире, под их юрисдикцией являются определенные территории. На этих территориях, несмотря на этническую принадлежность, все православные церкви, которые находятся в Грузии, подчиняются нашему патриарху. Также как и все православные церкви, которые находятся в России, они подчиняются только русскому патриарху. Территориальная близость - это одна из основ канонического права церкви. Не только население было изгнано из Абхазии, из Цхинвальского региона, я имею в виду грузинское население, но также были изгнаны и священники. Ни одна автокефальная церковь поместная, православная церковь их в свое лоно не может принять. Здесь такой принцип - невмешательство. Ни в коем случае нельзя вмешиваться в дела братской православной церкви. Поэтому они связываются такими группировками, которые сами являются отколовшимися от Вселенской православной церкви. По непроверенным данным, как раз они хотят сейчас связаться с так называемым ксеноном Киприана, человек, который откололся от Греческой православной церкви и он отлучен от Греческой православной церкви, он создал свой синод. С Киприаном имеет связь также отлученный от Грузинской православной церкви Василий Коловишвили. Этим они еще раз подчеркивают то, что они не имеют понятия о церковном праве, у них очень туманное представление о православных традициях. Раскольничья группировка - это группировка, где не действует благодать. Церковные таинства, которые там совершаются, на самом деле не совершаются, совершается только образ этого таинства, а благодать не сходит. Потому что крещение, например, которое производят раскольники, это не крещение на самом деле. Киприян или другие раскольничьи группы, которые разбросаны в разных странах, они как раз известны тем, что никакую связь они не имеют официальную с Вселенской православной церковью, мы их не признаем как церковь.
Олег Кусов: Южноосетинская церковь не создается, а воссоздается, поправляет в беседе отец Георгий. Он напоминает, что предкам осетин - аланам, христианские идеи проповедовал в первом веке новой эры святой апостол Андрей Первозванный. Аланы, по мнению некоторых ученых, познакомились с христианством на заре его истории. Аланская церковь фактически была разгромлена уже по прошествии многих веков монгольскими завоевателями.
Отец Георгий: Церковь не создается в Алании, а воссоздается в Алании. Возьмем исторические факты, которые мы имеем, документы, по которым ведется преподавание в высших церковных вузах, в академиях, исторические документы, изучаемые касательно истории аланской церкви. Как таковая Аланская церковь свое начало берет еще с древнейших времен проповеди, еще во времена святых апостолов Андрея Первозванного, Симона Канонита. Наши праотцы услышали проповедь Святого Евангелия, и с тех самых пор начинается становление и обустройство аланской церкви. Хорошо известны древние епархии Причерноморья, крымские епархии, которые тоже были частично или косвенно связаны с аланским народом. Но, говоря конкретно об аланской церкви, нужно сказать, что национальная церковь Аланская возникает уже на заре 8-го века, и получает от патриарха Николая Мистиха уже в 9 веке официальный статус архиепископии, которая была реализована в аланскую метрополию, которая по своей территории занимала весь Северный Кавказ, часть Крыма, побережье Абхазии, так как Абазинская епархия тоже входила в состав Аланской метрополии. И говоря об этом, надо сказать, что Аланская церковь она древна, она имеет свою богатую традицию и культуру. Самые древние храмы на территории Российской Федерации, находясь на Северном Кавказе - Домбай, Зеленчук, как раз являются аланскими церквями, кафедрами аланских епископов, архиепископов и митрополитов. То, что сохранилось на Северном Кавказе из христианского наследия - это является то наследие, которое можно назвать открыто, без стеснения аланской метрополией, аланской национальной церковью. Аланское царство было уничтожено при натиске Тимурленга, и тогда оно упало вместе со всей Аланской метрополией. Интересный факт является в том, что княжество и аристократия, военная аристократия, которая возглавляла освободительное движение в Албании, оно было уничтожено. И вот именно епископы аланской церкви, это весьма интересный факт, епископы аланской церкви и духовенство взяли на себя ответственность и возглавляли освободительное движение Алании от захватчиков. Получилось так, что весь цвет духовенства пал. Таков был промысел Божий. Что самое интересное, уже почти 500 с лишним лет нет физически Аланской метрополии, но юридически, духовно, мистически она осталась, так как она не была упразднена. И на сегодняшний день историки в Алании, как северной, так и южной части они просто, подняв документы, сами были в изумлении. И на сегодняшний день поднимается вопрос о воссоздании аланской епископии.
Олег Кусов: Как мне сообщили из Цхинвала, вопрос об образовании Аланско-Цхинвальской епархии уже фактически решен. Епархия создается под покровительством Греческой православной церкви противостоящих с центром в Афинах. Воспрепятствовать этому решению грузинское духовенство не в силах. Своим мнением о сложившейся ситуации делится обозреватель Радио Свобода и ведущий программы "С христианской точки зрения" Яков Кротов.
Яков Кротов: Большого сочувствия представители аланской или осетинской церкви не вызывают, потому что они действительно принадлежат к той церковной группе, крыловчане, зарубежники, которые отличаются фундаментализмом и тем, что называется реакционностью. Но само положение гонимого меньшинства облагораживает даже реакционеров. Потому что реакционность, фундаментализм, старый стиль - это все в книжках, это все в верху, главное, что есть живая приходская жизнь внизу. Конечно, получить независимость вряд ли удастся. И это означает, что представители Зарубежной церкви обречены оставаться в Грузии на положении маргиналов, на положении, как говорят ненавистники на квире, сектантов, раскольников. Но это не означает, что их крещение недействительно, нет, традиционное православное богословие все-таки признает действительным крещение, когда оно совершается у раскольников и даже у большинства еретиков. Сегодня в Грузии действует конкордат между светской властью и Грузинской православной церковью. С годами, возможно, эта система сменится чем-то более близким к западной модели свободы совести. Так или иначе, но представителям аланской церкви надо привыкать к тому, что они и будут оставаться меньшинством, будут оставаться гонимыми, будут переживать все то, что переживают небольшие религиозные группы, привыкать к этому и не бояться этого. Потому что на самом деле, действительно, как сказано в Евангелии, "блаженны вы, когда вас гонят и преследуют". И это учит человека быть подобным Христу, сохранять верность Богу и любовь к людям в стесненных обстоятельствах.
Прихожанка: Внутри все равно как-то греет, когда в осетинский храм можно придти. Хотя я работаю официально в храме русском, наверное, кровь свое говорит. Мы же все люди, обычному человеку легче придти туда, где говорят на его родном языке, это душу греет. Я так думаю, что это большое имеет значение. В принципе у кого-то из святых я вычитала, что культура - это ступень к духовности, ступень к Богу.
Олег Кусов: Национальные церкви нужны, они помогают лучше усвоить христианские идеи, считает Благочинный православных приходов Южной Осетии, или, как его с недавних пор представляют в церкви, председатель Совета Аланской-Цхинвальской епархии отец Георгий.
Отец Георгий: Идея сохранения национальной церкви не сегодняшним днем диктуется, она является и всегда была основой создания именно того духовного органа в народе, который бы сохранял его духовную сущность. И если мы будем так рассуждать, то тогда появится вопрос - зачем появилась Русская поместная православная церковь, сербская, болгарская, грузинская, японская, чешская, финская национальные церкви? Церковь не является тем орудием, которое разделяет народы, она является тем самым хранилищем, которое сохраняет именно самобытность этих народов, культуру этих народов, дух этих народов. Есть прекрасный пример, который дается некоторыми богословами, пример мозаики. Красота ее излагается и изображается разными цветами, но картины бывают общие, прекрасные, которые услаждают наше зрение, нашу эстетику. По сути дела, этим являются национальные церкви - это разные цвета, разная культура, многоголосье, многообразие, но один дух, одно учение, одно естество, то есть одна церковь Христова. Сам Господь во время дня Пятидесятницы, когда апостолы исполнились духа святого, заговорили на разных языках, были отправлены в разные части Вселенной, в том числе и в Скифию, в том числе на Кавказ для того, чтобы проповедовать всем народам спасение. Так что идея не разобщения, а идея многоголосья, многообразья, но единения в одном духе - это заложено в Евангелии. Ведь, скажем, как понимают Евангелие грузины на грузинском языке, так его не может понять серб на том же языке, он сможет понять на своем языке, на славянском языке. Как не понимает, скажем, араб аланского языка или Алания не понимает арабского языка, то же самое и здесь. Евангелие проповедовалось на всех языках для восприятия слова спасения Христова. Для того, чтобы развивалась церковь тех народов, тех наций, куда были призваны на проповедь апостолы. Так и возникали национальные церкви. Часто слышу такие слова, что это русская вера - православие или грузинская вера, еврейская вера или греческая вера - это абсурд полнейший. Ведь также можно сказать и о католиках, что это латинская вера, она должна быть в рамках Рима и Италии, не больше. Проповедь апостолов на других языках говорит о том, что сам на своем родном языке слышал Слово Божие, чтобы он сам себя чувствовал частью этого спасения, частью этого учения, был сам свидетелем этого служения. То есть по сути дела получается, что проповедь на иных языках, где проповедовали апостолы, они являлись тем самым первым шагом, первым действием к тому, чтобы вовлечь народы в дело спасения. Именно эта проповедь на иных языках для народов-язычников, рассеянных по лицу Вселенной послужило тем стимулом, что стали возникать национальные поместные церкви везде и повсюду.
Олег Кусов: До сих пор неразрешенные грузино-осетинские политические противоречия мешают и церковным отношениям. Благочинный православных церквей Южной Осетии отец Георгий отвергает саму возможность сотрудничества с Грузинской патриархией. В свою очередь и руководители Грузинской православной церкви платят осетинским пастырям той же монетой. Характеризуя друг друга, осетинские и грузинские священники часто потребляют вполне мирские выражения, типа "фашисты" или "националисты". Отец Георгий считает, что после конфликта начала 90-х годов прошлого века осетинское православие под влиянием грузинского оставаться не может.
Отец Георгий: Южная Осетия всегда считалась не то что подвассальной территорией, а территорией, неотъемлемой частью Грузии. Хотя, мы знаем из истории, Осетия всегда была независимой, и только лишь в советский период, именно в конце 20-х годов, она была разделена на две части, и часть Северной Осетии вошла в состав Российской Федерации, а часть была отдана Грузии. Говоря о положении церкви в Южной Осетии, вопросы церкви грузинской патриархии, мы можем говорить одно - отношения у нас не столь уж приятны, как бы того хотелось на самом деле. Действия патриарха Ильи Второго во времена Гамсахурдиа пронизаны тем духом, духом националистического нетерпения как такового. То, что происходило в Грузии в конце 80-х - начале 90-х годов, в этом принимала активное участие Грузинская православная церковь. Но печальнее всего то, что Грузия как всегда относится в Южной Осетии как к какому-то вассальному придатку. Не только в отношении мирских властей, но и в отношении церковной власти, которая имеется на территории Южной Осетии. Если в том же духе относиться к христианам-православным Южной Осетии, южной части Алании, то кроме антипатии, негативного действия Грузинская патриархия ничего возыметь из таких подходов не сможет.
Олег Кусов: Южноосетинское духовенство не поняли и в Москве. Его попытки перейти в подчинение Московской патриархии ни к чему не привели.
Отец Георгий: Говоря о взаимоотношениях с Московской патриархией, можно сказать так, что они у нас довольно теплые, но из-за канонических разногласий, которые имеются в жизни, Московская патриархия не желает портить отношения с престолом Грузинской православной церкви, и потому проблема Южной Осетии неоднократно отлагалась. Даже прошения, петиции посольства, которые отсылались патриарху Алексию Второму из Южной Осетии, они фактически оставались без внимания. Мы понимаем, что Московская патриархия является сестрой-церковью для Грузинской патриархии, но в то же самое время мы довольно правдивы и каноничны в обосновании тех действий, которые выдвигает духовенство Южной Осетии по отношению к своей церкви. Говоря о Московской патриархии, я бы хотел конкретно остановиться на некоторых людях, которые имеют патриотические чувства и патриотическое рассуждение не только о России, но в основном и об Алании, которая является южными вратами России. Есть такие люди и в самой Москве, и среди духовенства, которые озабочены теми проблемами, которые имеются в самой Алании, вообще на Кавказе и принимают активное участие по мере своих сил в их разрешении. Как ни прискорбно, но на сегодняшний день есть такие места в Русской православной церкви, на ее канонических территориях, где стал проявляться внутри церкви националистический шовинизм. Это упущение, очень большое упущение и бедствие на сегодняшний день, потому что патриархия московская фактически не контролирует некоторые вопросы в отношении ведения национальной политики в церкви. И на сегодняшний день единственный народ Северного Кавказа - это аланы, они не имеют своего национального духовенства как такового, и всяческие преграды создают для того, чтобы это духовенство было. Этот шовинизм в церкви на Северном Кавказе он весьма опасен. И потому, что он действуют разрушительно в действиях христианизации народов на Кавказе, разрушителен потому, что он возбуждает и без того уже возбужденный Кавказ в отношении славян. В Москве имеется большая осетинская диаспора, более 50 тысяч человек, кроме того, имеется Аланское подворье, которое упорно и усердно с Северного Кавказа предпринимаются попытки для его закрытия. Это опять-таки ведет к подрыву тех взаимоотношений, которые складывались веками между аланами и славянами. Ура-патриотизм, который на сегодняшний день имеете наличие в жизни, я сам тоже являюсь человеком кавказского происхождения, я вижу то, что упорно и усердно раздуваются антикавказские настроения, которые в быту и в жизни имеются в наличии. Есть такие лица, которые, к сожалению, не понимают пагубность этого действия. Такими же действиями, что Россия собирала на протяжении многих веков, они просто могут расточить.
Олег Кусов: После отказа в Москве южноосетинские пасторы обратились к другим православным церквам.
Отец Георгий: Получилось так, что недопонятые в Москве, нас поняли в Русской зарубежной церкви. И так как Русская зарубежная церковь является частью Поместной Русской православной церкви, мы были приняты, были рукополагаемые клирики, то есть священство на церковь Южной Алании. Но из-за тех трений, что возникли на сегодняшний день, трения между иерархами Русской зарубежной церкви, заставили духовенство Южной Алании и народ задуматься о том, в каком положении мы находимся, так как есть канонические нарушения некоторых епископов, которые находятся в России. Единогласно собором решено обратиться к руководителям Элладской церкви, которая находится в Греции, а именно в синод церкви митрополита Киприана. Именно этот шаг, этой действие послужили к тому, что мы были поняты и духовно, и исторически, наш вопрос был понят, понят греческо-элладской церковью. И на сегодняшний день мы получаем такую возможность воссоздать то, что было потеряно для того, чтобы заняться проповедью, евангелизацией всего народа, который в свое время много потрудился на поприщах христова Евангелия, так как Аланская церковь для Вселенской церкви, как западная, так и восточная дала немало святых. Те почитаемые святые Запада, которые являются аланами, являются как раз теми самыми духовными чадами, которые вышли из недр аланской церкви. Третья святая русской православной церкви святая Мария, которая была Аланская царевна, это так же ее потомство, которые тоже стали святыми русской православной церкви. То понимание, которое мы получили на сегодняшний день от греческой церкви, нас воодушевляет и подает нам надежды на то, чтобы воссоздать, созидать, строить заново все то, что у нас было, дабы сохранить перед вторым пришествием наш народ именно в христовом учении и в свете христова Евангелия.
Олег Кусов: Грузинская патриархия имеет на эту проблему другой взгляд. Говорит заместитель руководителя пресс-центра Грузинской патриархии Зураб Цховребадзе.
Зураб Цховребадзе: Не существует такого понятия, как южноосетинская церковь, есть одна Грузинская православная церковь, в юрисдикцию которой входят все православные храмы, которые находятся в Грузии. Все автокефальные поместные православные церкви, которые существуют в мире, под их юрисдикцией являются определенные территории. На этих территориях, несмотря на этническую принадлежность, все православные церкви, которые находятся в Грузии, подчиняются нашему патриарху. Также как и все православные церкви, которые находятся в России, они подчиняются только русскому патриарху. Территориальная близость - это одна из основ канонического права церкви. Не только население было изгнано из Абхазии, из Цхинвальского региона, я имею в виду грузинское население, но также были изгнаны и священники. Ни одна автокефальная церковь поместная, православная церковь их в свое лоно не может принять. Здесь такой принцип - невмешательство. Ни в коем случае нельзя вмешиваться в дела братской православной церкви. Поэтому они связываются такими группировками, которые сами являются отколовшимися от Вселенской православной церкви. По непроверенным данным, как раз они хотят сейчас связаться с так называемым ксеноном Киприана, человек, который откололся от Греческой православной церкви и он отлучен от Греческой православной церкви, он создал свой синод. С Киприаном имеет связь также отлученный от Грузинской православной церкви Василий Коловишвили. Этим они еще раз подчеркивают то, что они не имеют понятия о церковном праве, у них очень туманное представление о православных традициях. Раскольничья группировка - это группировка, где не действует благодать. Церковные таинства, которые там совершаются, на самом деле не совершаются, совершается только образ этого таинства, а благодать не сходит. Потому что крещение, например, которое производят раскольники, это не крещение на самом деле. Киприян или другие раскольничьи группы, которые разбросаны в разных странах, они как раз известны тем, что никакую связь они не имеют официальную с Вселенской православной церковью, мы их не признаем как церковь.
Олег Кусов: Южноосетинская церковь не создается, а воссоздается, поправляет в беседе отец Георгий. Он напоминает, что предкам осетин - аланам, христианские идеи проповедовал в первом веке новой эры святой апостол Андрей Первозванный. Аланы, по мнению некоторых ученых, познакомились с христианством на заре его истории. Аланская церковь фактически была разгромлена уже по прошествии многих веков монгольскими завоевателями.
Отец Георгий: Церковь не создается в Алании, а воссоздается в Алании. Возьмем исторические факты, которые мы имеем, документы, по которым ведется преподавание в высших церковных вузах, в академиях, исторические документы, изучаемые касательно истории аланской церкви. Как таковая Аланская церковь свое начало берет еще с древнейших времен проповеди, еще во времена святых апостолов Андрея Первозванного, Симона Канонита. Наши праотцы услышали проповедь Святого Евангелия, и с тех самых пор начинается становление и обустройство аланской церкви. Хорошо известны древние епархии Причерноморья, крымские епархии, которые тоже были частично или косвенно связаны с аланским народом. Но, говоря конкретно об аланской церкви, нужно сказать, что национальная церковь Аланская возникает уже на заре 8-го века, и получает от патриарха Николая Мистиха уже в 9 веке официальный статус архиепископии, которая была реализована в аланскую метрополию, которая по своей территории занимала весь Северный Кавказ, часть Крыма, побережье Абхазии, так как Абазинская епархия тоже входила в состав Аланской метрополии. И говоря об этом, надо сказать, что Аланская церковь она древна, она имеет свою богатую традицию и культуру. Самые древние храмы на территории Российской Федерации, находясь на Северном Кавказе - Домбай, Зеленчук, как раз являются аланскими церквями, кафедрами аланских епископов, архиепископов и митрополитов. То, что сохранилось на Северном Кавказе из христианского наследия - это является то наследие, которое можно назвать открыто, без стеснения аланской метрополией, аланской национальной церковью. Аланское царство было уничтожено при натиске Тимурленга, и тогда оно упало вместе со всей Аланской метрополией. Интересный факт является в том, что княжество и аристократия, военная аристократия, которая возглавляла освободительное движение в Албании, оно было уничтожено. И вот именно епископы аланской церкви, это весьма интересный факт, епископы аланской церкви и духовенство взяли на себя ответственность и возглавляли освободительное движение Алании от захватчиков. Получилось так, что весь цвет духовенства пал. Таков был промысел Божий. Что самое интересное, уже почти 500 с лишним лет нет физически Аланской метрополии, но юридически, духовно, мистически она осталась, так как она не была упразднена. И на сегодняшний день историки в Алании, как северной, так и южной части они просто, подняв документы, сами были в изумлении. И на сегодняшний день поднимается вопрос о воссоздании аланской епископии.
Олег Кусов: Как мне сообщили из Цхинвала, вопрос об образовании Аланско-Цхинвальской епархии уже фактически решен. Епархия создается под покровительством Греческой православной церкви противостоящих с центром в Афинах. Воспрепятствовать этому решению грузинское духовенство не в силах. Своим мнением о сложившейся ситуации делится обозреватель Радио Свобода и ведущий программы "С христианской точки зрения" Яков Кротов.
Яков Кротов: Большого сочувствия представители аланской или осетинской церкви не вызывают, потому что они действительно принадлежат к той церковной группе, крыловчане, зарубежники, которые отличаются фундаментализмом и тем, что называется реакционностью. Но само положение гонимого меньшинства облагораживает даже реакционеров. Потому что реакционность, фундаментализм, старый стиль - это все в книжках, это все в верху, главное, что есть живая приходская жизнь внизу. Конечно, получить независимость вряд ли удастся. И это означает, что представители Зарубежной церкви обречены оставаться в Грузии на положении маргиналов, на положении, как говорят ненавистники на квире, сектантов, раскольников. Но это не означает, что их крещение недействительно, нет, традиционное православное богословие все-таки признает действительным крещение, когда оно совершается у раскольников и даже у большинства еретиков. Сегодня в Грузии действует конкордат между светской властью и Грузинской православной церковью. С годами, возможно, эта система сменится чем-то более близким к западной модели свободы совести. Так или иначе, но представителям аланской церкви надо привыкать к тому, что они и будут оставаться меньшинством, будут оставаться гонимыми, будут переживать все то, что переживают небольшие религиозные группы, привыкать к этому и не бояться этого. Потому что на самом деле, действительно, как сказано в Евангелии, "блаженны вы, когда вас гонят и преследуют". И это учит человека быть подобным Христу, сохранять верность Богу и любовь к людям в стесненных обстоятельствах.
